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宋末元初诗人林景熙写过一首《宿台州城外》诗，诗云：“荒驿丹丘路，秋高酒易醒。霜增孤月白，江截乱峰青。旅雁如曾识，哀猿不可听。到家追此夕，三十五邮亭。”徐元先生在《宋元明清诗三百首》(浙江人民出版社1983年2月出版)注中说：“丹丘路，海外神仙居住的地方，此指去天台的路。”说丹丘是神仙居住的地方，应该问题不大，但说“此指去天台的路”，恐怕不大准确。因为诗的末两句自称“到家追此夕，三十五邮亭”，作者是现在的温州平阳人，这首诗是诗人在游客归里途中所作，所以走的路是往南，而天台山则在台州之北，可见绝不会“指去天台山的路”。如此说来，诗中的“丹丘”所指为何？其意何在呢？　　稽阅文献，可知“丹丘”在这首诗中属于名词，第一可理解为驿名，即丹丘驿；第二可理解为路的指称，当然不是“指去天台的路”，而是指作者作诗身临其境的路，亦即“台州城外”的路。　　先说丹丘驿。由于丹丘驿早已荒圮，因此，确切位置已无人知晓，宋陈耆卿的《嘉定赤城志》载：“丹丘驿，在州东南一里，旧传葛玄炼丹于此，故名。乾道九年火，今为民居。”民国《临海县志》亦云：“丹丘驿，在府治东南一里，旧传葛玄炼丹于此，故名。宋乾道九年毁于火。”从记载的内容来看，丹丘驿早在南宋乾道九年(1173)毁于火，两位志书的作者都没有直接看到过该驿站，驿站所在的方位，若按上述记载在“府治东南一里”，则大体在今巾子山西北麓一带。不过，这一说法很不可靠，从古代直接见到过该驿站者的描述来看，应该在城外。北宋有一位叫成寻(1011-1081)的日本僧人曾经游访过临海，在日记体著述《参天台五台山记》中是这样描述的：熙宁五年(1072)五月“廿七日两午，天晴。卯时出泊步，过五里入临海县了。于茶院见百五岁老翁，公家被宛日食云云，依耳不听，问往事过了。申时过五十里至丹丘驿并永福院，石色赤故名‘丹丘’也。山以赤岩叠。过一里入州城朝京门。”　　这里所引的成寻《参天台五台山记》系日本平林文雄合校的风间书房发行的本子，是据成寻汉语原始纪录刊印，很显然，成寻的汉语水平虽然不错，但还是有些生硬，个别地方释读起来也觉得有些困难，并且也出现一些小小的错误，例如泊步，实际上该叫百步，其名是因村南有岭，自岭脚至岭头有石级百步。“朝京门”则是朝天门之误，是临海的西门外，西门与驿的距离为一里。永福院在宋陈耆卿的《嘉定赤城志》有明确记述：“在(临海)县西北二里。旧名无垢浴院，乾德五年建，后改广福，治平三年改今额。”后世的《临海县志》记载同。成寻称“一里”，是指驿站与西城门之间的距离，方志称二里，是寺与临海县县治之间的距离，两者是完全相符的。丹丘驿和永福院的地址应该在今朝天门外西北面的车门桥附近。这里濒临灵江，故林景熙的诗中称之为“江截乱峰青”。再则，林景熙的诗题明确标明丹丘驿坐落在台州城外，其所见到的丹丘驿是一片破败的景象。成寻是早于《嘉定赤城志》作者陈耆卿见到过丹丘驿的人，林景熙则是迟于陈耆卿见过丹丘驿的人，一前一后所见皆在城外，可见《嘉定赤城志》与《临海县志》的记述很可能是错误的，当然，不能绝对排除宋代曾有一段时间将丹丘驿移至城内的可能，但这种可能性极少。　　上文已经说过，在林景熙的诗中，丹丘除了驿名之外，还可释读为路的指称。这是因为“丹丘”在历史上很长一段时间被用作台州的别称，只是这一别称现在的人已极少知道了。　　以丹丘作为台州的别称源于晋代文学家孙绰《游天台山赋》，《赋》中有云：“仍羽人于丹丘兮，寻不死之福庭。”(此句源于《楚辞·原游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”)以丹丘作为台州别称的时间开始于五代，迄止于清朝。这里聊举数例以见一斑。　　宋楼钥《石屏诗集前序》有云：“雪巢林监庙景思，竹隐徐直院渊子，皆丹丘名士。”宋石公孺《泰安馆记》：“丹丘山岭崇峻，川流深永，旁际沧海，自会稽抵郡凡十置(驿站)”(《临海县志》卷五引)。又楼钥《朝请大夫吴公(名津，仙居人)并硕人姚氏墓志铭》自谓：“钥淳熙五年(1178)由敕令所删定官赘倅丹丘”(《攻媿集》卷一○八)。还有宋韩肖胄《次韵郭传师宠寄闲居之什》尝云：“小隐丹丘郡，安闲世虑空。”宋曾惇亦有《丹丘诸先辈被荐……复成小诗，歌以送之》(分别见《天台续集·别编一、二》)等等，上述“丹丘”的地名，在各种工具书上是无法考查得到的。　　又如宋林表民所辑之《赤城集》卷五有宋知台州事李防《丹丘州学记》一文，详读之，则所述乃宋宝元二年(1093)作者与台州通判李晋卿、临海县令范贯之创建台州州学的经过。则“丹丘州学”亦即为台州州学，而丹丘亦即台州。宋《僧有嵩建造千佛踏愿言》有云：“南通温郡北丹丘”(《台州金石录》卷四)，此千佛塔在太平(今温岭，塔早圮)，温郡即温州，丹丘则台州，太平适其际界，故云。赵忭《过台州登巾子山》诗：“巾顶广轩逢杪秋，万家云屋接丹丘；主人欲尽行人乐，更向东湖共泛舟”(项士元《巾山志稿》引)。诗中的“丹丘”皆指台州。元文学家陈基尝自名其室为“小丹丘”，并自撰《小丹丘记》云：“今年春，治废圃，葺屋三数椽，因扁之曰‘小丹丘’。昔孙兴公赋天台有曰：‘仍羽人于丹丘兮’，为天台之别称。余今扁之，盖有昔人不忘其土之意乎”(《台学统》卷六十五引)！陈基，字敬初，元台州临海人，大多时间寓宦吴门(今苏州)。其“小丹丘”在临海以西五十余里之双溪(今临海双港)。《记》中谓为“天台”，则是因为天台亦为台州之别称。此《天台续集》宋舒亶《寄台州使君》诗可证：“闻说天台太守家，全家日日在烟霞。”“天台太守”与“台州使君”为同一人，均指台州的最高行政长官。　　清代著名学者洪颐煊在《台州札记》卷一中对“丹丘”有过简要的考述：“孙绰《游天台山赋》：‘仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。’《神异记》：‘余姚虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青羊，引洪至瀑布山，曰：‘吾丹丘子也。’……皆不言所在。《吴越备史》：‘王名俶(即吴越国王钱俶)，开运四年(947)三月出镇丹丘。’丹丘即台州。曾宏父《鹿鸣宴》诗：‘三郡看魁天下士，丹丘未必(按《天台续集》作“应未”)坠家声。’皆以丹丘如赤城，为台州一郡之总名。”　　不过，应该指出：洪氏把《神异记》中的“丹丘子”作为丹丘即台州别称的证据之一，恐怕未必妥当。唐代大诗人李白《西岳云台歌送丹丘子》：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生……我皇手把天地户，丹丘谈天与天语”(《李白集校注》卷七)。又《元丹丘歌》：“元丹丘，爱神仙；朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟”(同上)。这位丹丘子(即元丹丘)乃道士者流，与台州绝无相涉。又如明初著名戏曲理论家朱权，乃明太祖朱元璋第十七子，晚年亦自号丹丘先生。权居濠州钟离(今安徽凤阳)，初封于大宁(今河北喜峰口外)，后居南昌(今属江西)，亦与台州无涉。其所以自号丹丘先生者，则因其晚年颇好“修身养性”之故。因此，《神异记》中的丹丘子与台州的别称应该没有多大关系。　　“丹丘”这一词语作为地域的指称，在现代人的眼中，已是非常陌生的了，但在古代的文献中，可以说比比皆是，对于搞文史的人来说，依然不可或忽。作者：徐三见来源：临海新闻网

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